值此2021牛年春节，各位老友新春快乐！！

无度不丈夫

听，这是“年”的声音

作者：牟笑飞（北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员，中国音乐学院副教授）

  如果说“年”是有颜色的，那么中国人一定会毫不犹豫地将“年”界定为红色——红红火火的喜庆从家家户户张贴的春联、窗花里满溢出来；如果说“年”是有味道的，那么无数人会想到孩提时的味道——家乡灶台上氤氲升腾的烟火气，妈妈为我们烹制的一道道小炒。“年”不仅占满了我们的眼睛，充盈于我们的口鼻，其实也回响在我们的耳际。
  那么“年”的声音是什么？对大多数人来说，首先想到的就是“噼里啪啦”不绝于耳的鞭炮声。“爆竹声中一岁除”正是“年”世代传扬的声音形象。然而，“年”的声音却并不仅止于爆竹声声，作为几乎与中华文明源流同兴、承载着鲜明文化特质的最重要节庆，它的声音更应当彰显民族文化精神，成为中华文化声音化的标识。
  放耳域外，每当约翰·施特劳斯的《蓝色多瑙河》响起，律动中多瑙河仿佛展现面前，瞬间将听者带至奥地利；而英国作曲家埃尔加的《威仪堂堂进行曲》已成为众多典礼的仪式性音乐，被誉为“英国第二国歌”。这些音乐佳作以动人旋律、多彩和声，将自身的民族文化内涵有声地传播开来，其所出现的典型场景——维也纳新年音乐会、伦敦逍遥音乐节等节庆活动也得以跨越地理藩篱、超越文化隔阂，成为人类命运共同体中动人的声音景观。
  “人歌小岁酒，花舞大唐春”“笙歌间错华筵启，喜新春新岁”，我们的中华民族传统节日春节从来都伴着中国乐声。舞狮戏龙的锣鼓喧天是中国打击乐极致热烈的情感迸发；唢呐声中的秧歌旱船是劳动人民比歌赛舞的喜悦表达。长歌闭目，顿首摇足的侗族大歌，高亢奔放、声振山谷的苗族飞歌，拉手成圈、踏歌而舞的藏族锅庄……这些气质各异但同源同流的乐音，都蕴含着中华民族文化基因中欢庆佳节的声音。
  今天，“年”的声音正在越来越多地被我们感受到。2023年春晚上的一曲《百鸟归巢》，让“南音”这一人类非物质文化遗产代表作名录中的“中国音乐史上的活化石”焕发魅力——这是“年”富有中国历史文化底蕴的声音。国家大剧院2023新春音乐会上的《多娇的江山》，以京剧与交响乐为载体实现了中西音乐文化的交流互鉴，唱出壮阔时代景象——这是“年”具有中国当代气魄的声音。
  今天，“年”的声音正在更多情境更大范围中传递。2023年春节期间，北京以“大戏看北京”为文化名片，推出8个板块1700余项1万余场活动，其中包括各种类型、题材共244台1687场高品质演出。中央民族乐团“青衫渡、俪人行民族室内乐组合”、中央歌剧院“游吟诗人重唱团”等一众“国家队”青年艺术家们也纷纷入驻互联网平台，人们拿起手机就能与这些国家级艺术家们共享“年”的声音。在艺术乡建赋能乡村振兴的过程中，万千乡村的文化活力正在被唤醒，“年”的声音不再仅仅是庙堂之上的阳春白雪，更成为寻常人家的文化陪伴。
  农历癸卯兔年，让我们都来听听“年”的声音，感受“年”的味道，这声音是爆竹声声、街市喧喧、老人们的叮嘱、孩子们的笑闹、邻居们的家常组成的生活之声，更是代表中国文化精神的音乐之声，传递着历史感与自豪感、获得感与幸福感，最终熔铸成新时代向世界传播的中国声音标识。

——2023年1月23日一期《光明日报》第1版刊载

无度不丈夫

年画

作者：王耀忠

  先前，我家最早迎接春节的是年画。
  进入腊月，镇上新华书店和街上都有卖年画的。姐姐习惯在地摊上挑选，而我喜欢在书店里，因为书店是我每天放学的必经之路，常常拐进去看有无新书上架。我喜欢美术和文学，若发现目标，宁可饿着肚子也要把其买回，尤其对年画格外青睐。
  我家一般在腊月二十九这天张贴年画，这是全家人共同参加的一项最快乐的劳动。妈妈打好一盆浆糊，我们把年画放在炕上展开，油彩光鲜亮丽，顿时，一股油墨芳香飘满屋子。这个时候年画就像绽放的花朵，瞬间，我们仿佛看到了春天。妈妈喜欢喜庆、年味浓郁、带有鲤鱼的年画，我们就把《包饺子》《放鞭炮》《年年有余》等年画贴到炕头这面墙的中央，她坐在炕中间做针线活就能看到，心里敞亮。父亲喜欢穿绿军装、胸戴红花威武的解放军新战士和有金黄玉米的年画，我们就把《送子参军光荣》《培育》等年画贴在东墙中间，推门就映入眼帘。父亲当过兵，上过朝鲜战场，他希望把我培养成为像他一样的一名光荣的解放军战士。而我喜欢带有故事情节的连环画，于是就把《红灯记》这幅画贴在炕头墙朵上，晚上躺下侧着脸像看小人书一样欣赏。妈妈对画中手戴铁链脚镣的李玉和黑乎乎的画面显得不愉快，尤其是那些端着枪带刺刀的日本鬼子，说是太恐怖，大过年的不吉利，但大人过年都是为了哄我们这些孩子，再也没有说什么。
  贴完年画，屋子里喜气洋洋，充满着节日气氛。小妹发现有两张重样年画，还有贴歪的，大家不禁一阵欢笑，热热闹闹的年就来了。
  随后，父亲把大红纸折叠裁成一条条，铺展在桌面上，研墨提笔写出一副副对联，姐姐把它贴在屋里屋外的门框上。金鸡满架、肥猪满圈，自然要贴在鸡窝和猪圈墙上，祈盼一年家畜兴旺。年年做灯笼成了我的专利，我把竹子破成细竹批，用钳子、铁丝一会儿工夫就做成灯笼的骨架，把红纸裁成像切西瓜瓣形状糊在灯架上，再把上下部分贴上金色纸剪的如意圈纹，底端缀上金黄色纸线流苏，点亮时通体透红，显得喜庆吉祥。我家年年都是按照年画上天安门城楼挂的大红灯笼仿做而成，母亲说喜庆幸福，我也就不厌其烦，而且也喜欢红色，红红火火，象征阖家团圆。
  有一年大队要在正月十五组织扭秧歌，以灯笼为主题，要求参加者每人做一盏花灯。一家人在胖娃娃抱鲤鱼的一张年画里找到了灵感，决定由我来做。我费了九牛二虎之力，终于完成了。灯节夜晚，花灯璀璨，人头攒动，前来看热闹的人络绎不绝。家人找不到姐姐，就找鱼灯，只见一盏摇头摆尾，活灵活现的红鲤鱼花灯畅游在闪烁的星河里。围观者都说这分明就是一条活鱼，皆拍手叫好。我借着兴奋的劲，第二天画了一张“鲤鱼跳龙门”的水粉画贴在门上，我要跳出这扇门，去诗和远方。
  大年初一亲属邻里相互拜年，来我家拜年的第一位客人就是对门的哥哥，他是大队会计，在南北二屯是个文化人。他进屋给父母拜完年后一边欣赏年画，一边同父亲闲聊。他的视线停留在《培育》这张画上，画面是两个年长的农民，一个手指向长在地里的青玉米，在我看来他是在给年轻姑娘讲解如何培育玉米生长的技术，可对门哥哥说：那只是表面的，实则是在培育年轻姑娘的成长，我这才醍醐灌顶。哥哥的手又指向我对父亲说：“好好培育你这个儿子吧，他不会辜负你的！”后来我成为一名装甲兵学校的学员，随了父亲的心愿。
  年画虽然早已飘零，已被白墙壁纸等现代装饰材料和新时代幸福生活淹没在岁月里，但中华民族的传统文化和智慧还深深镌刻在我们那代人的美好记忆里。我们有责任讲好中国年的故事，坚定文化自信，把民族文化以文字传承下去。

无度不丈夫

传统节日对构建国家认同感具有重要意义

作者：刘森林（福州大学人文社会科学学院社会学系讲师）

  国家认同作为一种集体认同，是对自己与国家之间联系的意识，是个体主观认可的、自己属于某个国家的感受，主要是指对自己所属国家的政治结构、精神价值等的主观认知以及由此形成的忧患意识和国家自豪感等主观感受。民众的国家认同感与国家命运和民族未来息息相关。
  传统节日是一种被赋予了特殊含义的公共文化，具有重要的文化象征意义。中国的传统节日更是在中华民族漫长的历史发展进程中形成的一种体现生活方式、伦理道德、文化传统与民族价值观念的文化形式，是中华文明的缩影，也是国家宝贵的文化遗产。在中国众多的传统节日中，大多具有浓厚的人情味和伦理色彩，积淀了中华文化丰富、悠久的传统，呈现了天人合一、家国情怀等具有本土属性的核心价值，是中国传统文化精神的具体体现。所以，中国传统节日也就成了人们了解传统文化、认同传统文化、增加文化自信的重要载体，更是维系家庭和谐、民族团结、国家统一的重要精神纽带。所以，传统节日在构建和增强公众的国家认同感进程中具有重要的功能和作用。

传统节日的符号与国家认同感的内容意境融彻

  在中国众多的传统节日中，每一个节日都有它的美妙传说、历史渊源与独特情趣，从不同时间节点、不同形式与不同内容反映了人们的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个各族人民的憧憬。所以，中国的传统节日是体现中华民族精神情感的载体、民族特征的直接表现、民族凝聚力之所在。
  首先，传统节日的“尚圆”情节勾勒出民族情怀。例如，在春节，身在他乡的游子们无论身在何处，都要赶回家与家人团圆、吃团圆饭，表达了人们追求圆满、祈盼团圆的心愿。在中秋节的时候，亲朋好友间赠送月饼、家人之间吃月饼赏月，皆寓意团圆，因为月饼形似圆月，象征团圆，人们通过与月饼相关的行为寄托对家庭团圆、生活美满的期望。随着社会的发展与时代的变化，人们期盼团圆的心理不再局限于家人之间，而是逐步引申到邻里、社区乃至整个民族。因此，从这个层面而言，祈求团圆所体现的不仅仅是人们的一种情感追求，更是展现中华民族凝聚力的一种重要思想元素。
  其次，传统节日的“仁孝”文化彰显民族观念。在中国的传统节日里，春节敬奉祖先，清明节、中元节祭祀已故的先人，重阳节敬老伺老，都是传统文化中“孝悌”文化的具体表现。节日传统中重人伦孝悌的这种血亲观念经过人们的代代相传与不断沿袭，已经演变成今天生活中不忘故旧、知恩图报、注重人情、与人为善的美德。这不仅能唤起整个家族的血亲意识，而且能使各民族之间变得更加团结。与此同时，对传统节日里孝悌文化的宣传，有助于促进各民族成员之间的感情，也有助于增强民族凝聚力与民族认同感。
  最后，传统节日的精神内核渲染了民族情操。在中国的传统节日中，端午节是为了纪念屈原忠义爱国、死而后已的精神而被人们世世代代沿袭下来的，蕴涵着强烈的爱国忧民情怀；寒食节是民间为了追思和纪念介子推“割股奉君、忠贞不贰”的情义而产生的，弘扬了朴素的爱国主义情操；腊八节则是为了纪念“援岳抗金”的事迹，表达对民族英雄精忠报国精神的赞扬；而每年春节，中华大地上浓浓的年味、海外唐人街到处可见的唐装、舞狮活动，仿佛都在告诉全世界自己是中国人，这其中包含着血浓于水的民族情感。所以，春节又承载了维护民族大团结、增强中华民族凝聚力的爱国主义内核。

传统节日的仪式与国家认同感的建构逻辑一脉相承

  仪式是伴随传统节日的发展而出现的，它赋予不同传统节日特殊的意义和价值，是传统节日中非常重要的组成部分。仪式中所包含的丰富的社会观念和社会实践的象征体系，是一种由特定文化所建构起来的象征交流的系统。而作为文化记忆传承的载体，仪式同时也是民族集体意识表达的重要形式。这是因为，通过仪式，不仅个体存在的文化意义得到满足与被认可，而且节日仪式的参与者也由此获得了强烈的集体认同感。
  首先，传统节日仪式呈现文化符号，延续文化传承。几乎所有的仪式都具有特殊的象征符号。通过主题设置、符号运行、时空展演，不同节日仪式输送了特定的文化意涵，增强社会的主流价值取向，从而构建或提升了社会大众的文化认同感。传统节日仪式也是如此，它通过民族文化符号、历史文化符号的呈现来塑造公众的国家认同感。在中国，传统节日几乎都拥有着一系列完整的仪式，并且表达了特定的中华民族文化符号，无论是春节贴春联，或是端午赛龙舟、重阳登高等传统节日仪式，都具有其特定的象征意义，都是传统节日文化符号的表征，这些符号通过仪式展现在世人面前，有力地强化了民众对国家的文化性认同。
  其次，传统节日仪式强化家族意识，凝聚国家向心力。在中国，传统节日的祭祀仪式具有强大的整合社会、维系家族情感的功能。春节的拜神祭祖、清明节的扫墓祭祀、端午节的拜祭龙祖等都是中国传统节日的祭祀仪式。这些仪式不仅连接了个体与家族的关系、表达了个体对家族的情感、培养了个体忠于家族与祖先的人伦观念，而且延续了家族社会生命，维系了社会的平衡性，最终实现家族社会共同体意识，增强了整个家族的国家认同感。
  最后，传统节日仪式彰显身份特征，强化身份认同感。身份认同的产生是个人作为国家主体拥护和热爱自己的国家的一个重要思想动力与力量源泉，因而强化身份认同的同时，也进一步深化了个人的国家认同感，这是凝聚国家集体意识的必要环节。在中国，春节的拜神祭祖、清明时节的上坟扫墓、重阳期间的登高敬老等这些传统节日仪式诠释着深刻的中华民族集体记忆，使得社会公众可以明显意识到同为炎黄子孙、同属于中华民族的归属感与自豪感，这在很大程度上为中华民族身份认同的形成提供了原始养分。
  传统节日在中国人的生活中占据着重要位置，是中国人的人情纽带，也是国家认同感的重要载体，对构建公众国家认同感具有不可忽视的重要意义。也正因如此，从2008年起，清明节、端午节、中秋节三大传统节日被列为国家法定节假日，实际上是从制度层面上确立了传统节日在现代社会生活中的地位。因此，面对当前的社会环境，一方面，我们应当激活传统节日的文化内涵，保持传统节日作为文化遗产的本真性。传统节日通过时间或者仪式等概念上的重复性来表达特定节日的文化内涵及其价值观念。但需要注意的是，节日里人们重复的不仅仅是时间、仪式，还有认同感。相对于时间和仪式，认同感代表了传统节日的核心价值和内涵，这是最为重要的。因此，在传承传统节日的过程中，在挖掘节日现代内涵的同时，也要尊重节日的本真性，不能丢失了传统节日的核心。另一方面，我们也应该遵从传统节日传承的活态性，把传统节日文化置于现代社会的语境中，进行适当的现代性转换。传统节日是由于生活需要而产生的，是适应社会生活的发展而完善和变更的。当传统节日所处的社会语境发生了转变，其功能也应适应新的社会需要与民众诉求，创造出适应现代生活与时代特征的节日文化元素，使其更加符合当下人们的审美情趣、心理特点与接受水平。

——中国工会网2023年1月22日登载

无度不丈夫

童年的元宵节

作者：王广才

  再过几天，就是元宵节了，年龄大了，总想以前的事，小时候过元宵节的情景时时再现。
  那时候，感觉最热闹的是春节，然后就是元宵节了。北方山村的元宵节不同于南方，由于生活条件所限，能吃上元宵的家庭不多。我家因父亲是工人，条件稍好，虽然不是每年都吃，但在上世纪七十年代也吃过几次。初次吃，感到元宵味道独特，糯糯的口感，甜甜的味道，香香的芝麻味，深深留着了记忆里。如果没有元宵，全家还是吃水饺。
  正月十五， 条件好些的，会挂上红灯笼，差些的晚上也要摆灯，山村张灯结彩，热闹喜庆。夜幕降临后， 家家户户门口都要放上自制的灯，有的用胡萝卜，有的用水萝卜，有的用地瓜。我家，母亲每年都用胡萝卜做灯，母亲把胡萝卜洗净，切成段，把中间挖出槽，倒上油，放上用棉花搓成的灯芯，灯就做好了。胡萝卜灯点着后，呈现出橘红色的颜色，整个胡萝卜的外表有点朦胧的美，很漂亮。母亲会端着灯分别在我们兄妹的眼前，照着晃三晃，嘴里说三次“照一照，心明眼亮”。然后再放到大门两旁，屋门两旁，香台上，灶王爷前，还有石磨上，能放的地方都摆着灯。灯放好后，由于橘红色的胡萝卜灯点缀着，小院立马变得明亮些，洋溢着浓浓的节日氛围。此时，家家都放起鞭炮，整个山村，各家门前灯光闪烁摇曳，空中不时闪耀鞭炮的光亮，山坳回荡着噼里啪啦的声响，村里街道上飘扬着孩子们的欢声笑语，节日达到了高潮。
  夜空明月高悬，银辉洒满大地，山色朦胧，村庄喧嚣，给节日蒙上神秘的色彩。仰望皓月当空，看着大门轻摇的灯笼和门前的灯光，听着此起彼伏的鞭炮声，闻着特有的烟火味，整个山坳呈现着令人难以忘怀的节日氛围。此时，我对天地充满敬畏和神秘感，对节日迷恋又有一种好奇。
  如果遇到雪打灯，那更是终生难忘的场景，在橘红色灯光的映照下，雪花如蝴蝶翻飞，飘飘洒洒，影影绰绰，不一会，地上就铺上白白的一层。俗话说，瑞雪兆丰年，正月十五雪打灯，预示着五谷丰登，此时此刻，大人们会感谢上苍的恩赐，我们会跑到院子里，追着雪花飞跑，享受着自然与节日带来的幸福。
  放花，不是现在烟花，而是在地上呲呲响，喷花的那种。还有一种花叫地老鼠，点着后在地上喷着花打转，这是小孩们最喜欢的，每到这个时候，小伙伴们，姿得又蹦又跳，你放我放，把买的烟花一气放完，这才了心事。然后就放滴滴叽，滴滴叽比较便宜，一般每个家庭都买，点后冒着花，且噼里啪啦响，小伙伴们拿着满街跑，看谁的呲花厉害，弄的满街都是烟火味。条件好的还会买几个钻天猴，也叫火箭，点着后嗖的一声带着哨音，射向夜空，别有风趣。母亲也给我和哥哥买几盒豆茬炮，很小，手拿着就可以放，我和哥哥在院子里走着放着，幸奋的不得了，好玩极了。
  买的放完后仍意犹未尽，便自制烟花，每家都有用高粱穗做的刷帚，便拿来用火柴点着抛向空中，一上一下，火星四溅，如天女散花，伙伴们你抛我扔，玩得不亦乐乎。不过，玩这个比较危险，必须远离草房和柴火垛，以防止出现火灾，因此，我们都是跑到村南边的空地里去玩。滴滴叽放完了，我和哥哥也自己做，把炮仗弄开，把火药取出来，加些木炭灰，放点细盐，用纸卷起来，以此过放滴滴叽的隐，虽然没有买的好，也能噼里啪啦响。如果家里没有鞭炮了，便满村找没有响的哑炮仗，那时很为自己的小聪明，沾沾自喜。虽然穷，山村的孩子，也会自找乐趣。
  离开家乡几十年了，儿时的记忆怎么也抹不去，反而会不时在脑海里萦绕，总感觉那时的节日味很浓，很有仪式感，给童年增添了无穷的乐趣。

——《齐鲁晚报》百家号2023年1月31日登载

无度不丈夫

年的色彩

作者：车振华

  中国的“年”，有“阴历”“阳历”之分、“农历”“公历”之别，但正如鲁迅先生所说，“旧历的年底毕竟最像年底”，传统的农历年才真正是中国人的大节日。所谓的“过年”，也并不仅仅指正月初一春节这一天，而是涵盖了从腊月底到元宵节的一个时间段，所以我们常说“没过十五还是年”，拜年时可以拜个“早年”，也可以拜个“晚年”。
  农历年之所以重要和热闹，是因为它像一首完整的乐曲，有前奏，有主曲，有高潮，有尾声。小年可以算是前奏，灶王爷上天去言好事，人间从此开启忙年的节奏。之后的忙碌便是主曲，除夕和春节自然是高潮，元宵节以汤圆和花灯充当了尾声。如果把这首乐曲延长一些的话，小年之前的腊八、大寒，大概可以看作乐曲开奏前的气氛酝酿，让听众摩拳擦掌又屏气凝神，期盼着，等待着……
  “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，王维不会想到，他17岁时写下的这两句诗会成为一千多年后对乡愁的最佳解读。以喜庆热烈和欢聚团圆为主题的农历年，自然成为生发无限乡愁的时间节点。“一年将尽夜，万里未归人”（戴叔伦《除夜宿石头驿》），“岁暮纷多思，天涯渺未归”（白居易《除夜》），“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”（高适《除夜作》），对于满怀乡愁的羁旅客，年，真真是一个难过的“年关”。
  乡愁，既是“剪不断，理还乱”的情感笼罩，也是气味，是颜色，是乡音，是故乡一个个熟悉的面孔！乡愁，是成年人吁出的一声长叹，包含的却是童年和少年的梦境。于是，沿着乡愁的影踪，我回到了17岁以前，回到了沂蒙山区的那个小县城。农历年，也在一片朦胧模糊中透出了鲜亮的色彩。
  “惟有春风不知老，年年傅粉又施朱”，年是红色的。红色代表着喜庆吉祥，也蕴藏着辟邪护身的神奇力量。从我记事起，小年夜给灶王爷的供品中，总是有红红的山楂。山区的乡亲心大，丝毫不担心灶王爷吃了这种酸胜过甜的红山果后，在向玉帝言好事之余，也会说上几句酸酸的俏皮话。大锅蒸出的“枣山”是红的，孩子们总是先下手摘掉红枣，任由下面白面馒头一样的“山”成为没了顶的秃山。
  春联也是红的。“忠厚传家远，诗书继世长”“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家”，这大概是我家最常用的三副对联。父亲是写春联的主力，据他说，他现在的书法功底，就是小时候写春联练就的。于是，每到过年，我就会半推半就地被他抓差写春联，几年下来，也学会了些提按顿挫。虽然常常一联方毕，丑妍未辨，父亲赞叹声已连连，但自知之明我还是有的，大字绝不敢碰，除了写个“出门见喜”“满院春光”和贴在偏门的对联外，更多是充任调墨裁纸之职。即便如此，每当工作完成，洗掉手上的墨迹红痕时，还是体验到浓浓的年味和满满的成就感。
  小年之后直到春节，满大街都是红红的鞭炮摊，往来人群摩肩接踵，笑语喧哗。为了招徕顾客，摊主竞相当街燃放，一时间，红屑飞舞，响声震天。打小害怕鞭炮的我，如果在这时接到了同学朋友到街上见面的邀约，不啻噩梦来临，会想尽各种办法推脱。而到了元宵节，红色又是那么可爱。一只只红灯笼挂在树上，透过鞭炮的烟尘，露出温馨的光。大门外、胡同口、磨台上、水池边，都摆上了红红的烛台，头顶一轮月，万家齐送灯，一片静谧和谐的氛围昭示着中国狂欢节的尾声。
  “晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳”，年也是黄色的。家中的迎春花，小年过后就被移进室内，在腊月二十八九准时盛开。喇叭似的模样，嫩黄的笑脸，四棱形下垂的纤细枝条像是轻揖春天的小手。除夕夜，妈妈会拿出提前准备好的烧纸，淡黄的纸，轻轻薄薄，由我用一张大钞轻轻地按遍，这叫“打纸”，是家中男孩的特权。在新年钟声敲响之前，我们把纸分为几堆放置在门口和院子中央，举炬其上，伴随着冬夜的冷风，纸灰飞作白蝴蝶，敬献给了各路神灵和天国里的祖先。我们常说，祖先信仰就是中国人的宗教，只有在除夕夜的烟气氤氲中，才能深切地理解这句话。
  与黄色相关的还有各种美食。在小年夜，同红红的山楂摆在一起的是金黄的柿饼，摆上不多久，不管灶王爷是否享用完毕，孩子们已开始大快朵颐。年前炸就的藕盒，黄澄澄的，可以从大年初一一直吃到初十，在灶台边忙碌了一整年的主妇们终于可以偷得几日闲。串门回来，准能收获一捧橘子糖。橘黄色的糖，做成橘子瓣的形状，里面晶莹剔透，外面裹着白砂糖，吃起来里里外外都是甜。浅黄色的玉米发糕松松软软，酸中回甘，与吃惯了煎饼的牙口乍一相逢，便会调动起全身的各种快乐神经。最吸引我的还是香油果子。油条的口感配上麻花的造型，一串串地用绳子拴起来，闪着金灿灿的光，让远远没能实现“油条自由”的我垂涎不已。待到正月初六，姑姑们回娘家，每人都会提上几串香油果子，我积攒多日的馋虫，一朝终得打发。
  “巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾”，年更是彩色的。除夕这天，家家都在门楣上贴起落门签。这是家乡的一种传统刻纸，刻的是“招财进宝”“家和万事兴”之类的吉祥话。小的门口贴单层五幅，一般是红、黄、蓝、紫、绿五色，大门口则要贴双层十幅。看到花花绿绿的落门签迎风起舞，人们都会轻松一笑，对来年的生活也更有了信心。
  除夕夜要吃素馅的饺子，妈妈会选择菠菜豆腐，取清清白白之意，一顿饭就是一次简单有效的价值观教育。大年初一，孩子们穿上鲜亮的新衣服，成群结队地在胡同口和院子里做游戏。游戏腻了，就到街上去看五彩的气球，如果谁用零花钱买得几只回来，马上就会成为大家羡慕的对象，在游戏中升任主角。趁着这个难得的闲暇和消费季，小姑娘忙着收集各色糖纸，然后比比谁的更漂亮；男孩们则到处搜罗香烟盒，富有技巧地将其折叠成四角方正肚里空的形状，在地上甩的“啪啪”作响，根据声响，这个正方形的简易玩具被命名为“啪”。依照游戏规则，香烟的价格决定“啪”的战力值，所以，一种红绿相间被称作“红绿灯”的烟盒最受欢迎，谁“红绿灯”收集得多，就会成为众人眼中的“大富翁”。可惜，直到今天我都不知道这个“红绿灯”的真实品牌是什么。
  “千红万紫安排著，只待新雷第一声。”年，带来的不只是欢乐，还有与春天偕行的蓬勃希望。故乡，永远庇佑着她的孩子，在游子的生命中打上温暖的印记。只要想到年的色彩，无论身处何地，我们都能面朝故乡的方向，轻轻说道：此心安处是吾乡。

——中国社会科学网2023年1月29日登载

无度不丈夫

说年味，越有味

作者：韩光智

  有品位的年味，不只是新衣新帽和好酒好菜。有艺术感觉，有艺术创作，我们的年就有了品位。
  闲聊，聊到过年，我脑子突然灵光一闪，冒出一句有嚼头的话，年味，越“穷”越有味。
  先从小时候说起。那可真是越小越有味。为什么小和味有相关联系？想来，人小时得依赖外面，比如说父母、老师、他人呀。这种依赖，就意味着，当我们想要什么东西时，是被动的。过年得学校先放好假，再求父母买新衣新帽吧。如此这般，我们的期待可就有了希望，有了想象。这样，当我们有了“我”的意识之后，可不就是越小越有味？民间有云：大人盼种田，小孩盼过年。此之谓也。
  说了越小越有味，再说越穷越有味。道理其实很简单，越穷，物质上的一点丰富就能让我们嗨很高，再加上，过年可是意味着可以不那么劳碌，再加上东家拜年吃好的西家拜年吃更好的，这样的烟火人间时段，那个陶渊明的桃花源也是没法比的。
  好了，问题来了，越小越有味，越穷越有味，那当下，我们如何过上有味的年？
  小时候，当然回不去了，但是，我们不是一直都有一双隐形的翅膀吗，展开就是了。回到小时候住过的村庄，回味小时候的人和事，与小时候的小伙伴聚一聚。这般操作，也近似小时候的年味吧。
  穷，有两种状态，一种是物质上的，一种是精神层面的。物质上的“穷”，我们也不想回去，时代向前，我们就是想也回不去的。但是，精神层面的“穷”，我们倒是可以模拟的。艺术上有一条规律：“欢愉之辞难工，穷苦之音易好。”我们努力提升自己的艺术鉴赏力，就容易“穷”，我们努力提升自己的艺术创造力，就更容易“穷”了。——这，也是搞艺术的，总爱在诗文中叹穷，文人风流可也总在寻愁觅恨的原因吧。
  有艺术感觉，有艺术创作，我们的年就有了品位，有品位的年味，不只是寄托于新衣新帽，好酒好菜了。有具体的举措吗？举简单的例子吧，比如，在书房里弄一个自己喜欢的清供，在客厅里摆上那么一盆水仙。再比如，和小朋友玩一玩九九消寒图，也就是，从冬至开始，过一天就填写一个字的一笔。很传统的一个游戏，够味吧。顺便，我这里，提供一个新版“娇娃说春”九九消寒图：娇娃说，语音重，盼春急。玩起来，过了腊八就是年，一九收尾，“娇娃说”，“娇”的最后一笔写腊八。兔年除夕，四九，“语音重”，落在“语”中间。2月4日是立春节气，“语音重”，落在“音”的最后一笔。5日是正月十五元宵节，六九头，“语音重”，填好“重”的第一笔。就这样，“盼春急”，九九艳阳天，花开春来，一切都是美好的模样了。
  除了吃肉，回到民俗，也弄碗年糕吃吃。吃了年糕，步步稳年年高。

——《新民晚报》百家号2023年1月29日登载

无度不丈夫

焰火花开

作者：薛世平

  我的家乡在晋南河津，古称龙门县，现在是河津市。家乡有许多美好的故事，几十年了，至今难忘！
  每年的农历正月十四、十五，是老百姓最热闹最开心的时候。家乡的惯例，正月十四晚要放烟火，十五白天闹故事（组织社火活动）。忙碌一年的工农商学兵各界群众，难得有几天放松和欢庆的机会，这个时候，也是青年们会面和展示的时候。
  晚7点，当月亮悄悄地爬上东方山头、城市大街上华灯初放的时候，早早吃过晚饭的人群，就三五成群地陆续往南街移动，人流越汇越多，最后达到了“人山人海”的盛况。
  街上，各种小卖琳琅满目，如冰糖葫芦、粘玉米、棉花糖、苞米花，以及飘在空中，造型为玉兔、雄师、老虎、金猴、小猫、天鹅和现代童话故事里的喜羊羊、灰太狼等五颜六色的塑料气球，让人目不暇接；地摊上，有夜里闪闪发光的塑料球等玩具，吸引着小孩争相购买。
  经过四十多年的改革开放，人们的生活有了很大的改善，表现在衣着上有很大的变化：身着皮草貂裘的妇女显得富贵荣华；穿着西装革履或休闲装的男子表现得格外潇洒；小孩的衣服自然是千姿百态；而老人们大红绣花的唐装或艳服，大有返老还童之势；虽是春寒料峭，不少年轻女士“要风度不要温度”，她们身着薄衣短裤、脚踏马靴的摩登时装，不是炎夏，胜似炎夏！
  大路两边的高楼上，灯火辉煌。在这人山人海、摩肩檫踵的不夜城里，到处是一片节日的喧嚣，到处洋溢着喜庆的气氛。
  焰火还未燃放，我和妻子挤在人群中等候。身边不时有人在放“天灯”，也叫“孔明灯”——那是用细铁丝做底框，用彩色塑料布做灯罩的约有一米大的灯，十字交叉的细铁丝底上固定着一块方形的蜡烛，当点燃蜡烛后，在火炎的热蒸汽鼓舞下，天灯冉冉升起，在茫茫夜空中显得格外飘逸。当夜空中无风，一个个天灯越升越高，越来越小，许多天灯组合在一起，像大熊星座里的北斗七星，也像猎户星座、仙女星座……它们最后与天上的星星融为一片，不知去向。
  遥望这极能表达人心情的“天灯”，我想起了为共和国奋斗而牺牲的革命前辈，想起了汶川地震中遇难的人们，想起了饱受苦难没有享过福的我的父母亲，也想起了前几年曾经死去的我的两只可爱的小狗小花和圆圆，以及最近失踪的小猫咪咪，在心生惆怅之余，……我愿他们在天之灵为现在的美好社会而欣慰，也希望他们能够共同分享这平安与幸福！
  八点整，当观礼台前的锣鼓表演刚刚结束，焰火就燃放起来了——随着天空“咚咚”沉闷的烟花爆竹声响，在一片金花中，成串的烟花喷涌升空，像音乐喷泉那婀娜多姿的水柱，像巨大的盛开的菊花，也像水中的涟漪，一波未灭，一波又起……
  焰火在不断地变换着花样，天空被照耀如同白昼。有流星雨似的散花，有一环套一环的礼花，有边缘造型为三角形或多边形的金花，还有降落伞似的小坠物，颜色分白、黄、紫、绿等多样，在孩子们一片“嗷嗷”的赞叹声中，真是五彩缤纷，落英满天。
  我感受着这浓浓的欢乐气氛的焰火花开，我欣赏着这不时变幻的空中图画，也想起了过去的岁月。现代烟火虽然大气，但仍没有记忆中小时候的焰火给人以强烈的震撼和刺激。
  最早是随父亲在晋北忻口火车站看焰火，那时我只有十岁左右，听父亲说晚上有焰火，早早就和二哥到了现场。记得那次焰火名叫“风搅雪”：在站台上约三十平米的空间里，散放着焰火的线路。我未及提防，突然焰火就开始了，那焰火乱蹿，夹杂着爆竹，在我的头顶天空、脚下、身边自由地飞，叮咚地响。这时整个人好像进入了电影里的战场，在一片火光和硝烟里感受着开心和刺激，我们惊喜连连，跑啊，笑啊，比小孩子在雨中跳跃玩耍要开心得多！
  第二次是在附近5里地外的金山埔镇白天看社火，晚上有焰火表演。那焰火的阵势和规模比火车站的大多了！在一个很大的广场里，建起了彩门、高架、秋千、牌楼等节日的装饰物，焰火的线路形成了一个立体网络工程，从地上到树上，从树上到建筑物，段段有景，步步有名堂，如“天鹅下蛋”“二龙戏珠”“三仙聚会”等等，不仅燃放的时候有看头，仅看其立体布局和名堂，也会产生许多遐想。可惜我们趁天黑前要赶回去，没看成。
  晋北的焰火还有个特殊的形式，那就是在元宵节，家家门前放一张木桌子，在桌子上堆放尖尖的像宝塔似的黑炭堆，中间是空心的，放着木柴和引火的东西，到傍晚时分，家家点燃，火光熊熊，照亮了整个街道。小孩子拿筷子扎着馒头，兴高采烈地到七家火上烤馍吃，据说可以保一年健康。
  焰火发出的色彩斑斓的光是其含有不同化学物质的结果。这些金属盐类在高温下，会放射出各种不同颜色的光芒，如钠盐放出黄光，锶盐发出红光，钡盐发出绿光，铜盐发出蓝光……焰火升空后，就是利用了不同金属盐类的氧化反应，才使节日之夜呈现出一片绚丽多彩的景象。但现在的焰火成本很高，每次消耗在几万元到十几万元。随着社会的进步和科技的发展，焰火的形式和材料会不断地改进，我想，如果将来我们用激光代替现在的焰火材料，那将会节约不少开支，而且其千姿百态的图形和美轮美奂的色彩，必将比现在看到的更加美丽！
  半个多小时的焰火燃放完了，如潮的人流在往回走。看着眼前这呼朋喊友、车如流水的热闹场面，联系这盛世良宵，不由得使人想起南宋著名词人、思想家辛弃疾的《青玉案·元夕》词：

东风夜放花千树，

更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路，

凤箫声动，

玉壶光转，

一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，

笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，

蓦然回首，

那人却在，

灯火阑珊处……

——《山西农民报》百家号2023年1月29日登载

无度不丈夫

想起儿时过大年

作者：李红军

  年是一种情愫，年是一种期盼。
  屈指算来，离开家乡整整48年了。1975年18岁的我正在上高中二年级。这一年父亲退休我顶替来到工厂做工。尚未成家前，那时候单身一人，回家探望父母那是“必须的”。结婚后因为父母在，家就在，那时候也是每年必回家。自从父母辞世后，则很少回家，除非姊妹家里有大事的时候。然而，尽管人在他乡为异客，每每过年的时候，我就禁不住想起儿时过年的情景。
  我的老家在泰安肥城市，那是一个人杰地灵的地方，先哲圣人颇多，被称为史圣的左丘明（《左传》作者）就诞生在这里。他是中国传统史学的创始人，史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖，被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”；被称之为商圣的范蠡也曾经在这里留下过他和西施的美丽故事；还有我的五世祖李邦珍，官至三品，曾经和当时的名将戚继光共同抗倭，令我们李家子孙引以为豪。
  在我的印象里对过年特别渴望。过年可以吃好的，穿好的，还能领到父母给的压岁钱。虽然只有三角五角的，可都是些崭新的票子，从来舍不得花。
  那时候物资极度匮乏，但是再困难在过年时母亲总要给我们姊妹几个每人做一身新衣服。本家的二奶奶家里有一台缝纫机，那是全村为数不多的做衣服的机器。二奶奶身怀一身裁缝技艺，各种面料在二奶奶的手下都会变成一件件漂亮的衣服。因为二奶奶对我们家有恩，我对老人印象特别深刻，一直心怀感恩。
  父亲在外虽然是个工人，可在家里却是个称职的农民。赶集上店，各种农活样样在行。那时候赶年集是个必须的程序，每每进了腊月十几，父亲便会挑着一幅担子赶年集。出村的时候空空如也，回来的时候则是满满当当。扁担两头挂满了各种年货，肉、鱼、以及各种菜蔬一应俱全。这些都是过年的必备。跟着父亲赶年集，父亲总忘不了给我买上几挂鞭炮。在除夕之夜吃过年夜饭后，在院子里燃放起来，那叫一个开心。
  大年三十是各家各户开始炸年货的时候，整个村子弥漫着一种油炸的清香。在那个计划经济时期，这种味道只有过年才会有。
  其实，各家各户所炸的这些东西，除了自己少用一部分外，真正大快朵颐的并不多，大部分被用来待客。过年之后就会走亲戚串朋友，这些油炸品会被派上用场。
  儿时的印记里，拜年是一件很有仪式感的事情。初一一大早人们便开始互相拜年，拜年先在自己本家拜，然后去旁门外姓家拜。多是晚辈到长辈那里拜年，也有平辈之间互相拜年的。
  我的老族长李允安是村里的大队书记，在庄里德高望重，据说从入社开始他就担任村里的支部书记，直到我参加工作时他都干着支部书记。允安老爷爷因为辈分高，前来拜年的络绎不绝，我们行过磕头礼之后，老人家便把花生、糖果等分发给我们。有时候还会给我们一两角的压岁钱。
  那时候村里既没有电话，也没有电视，文化生活枯燥得很，唯一的文化娱乐项目就是看大戏。我们村是一个大村，有三千多口人，十五个生产小队。村里设立了戏班子，每年春节都要进行演出活动。常记得当时演出的剧目有《三世仇》《红灯记》等。戏班子不但在本村演出，还会到邻村演出，给人们的生活平添了几分乐趣。大家聚拢在一起看大戏，其乐融融。
  儿时的记忆里，闹元宵也蛮有趣味。划旱船，踩高跷，热闹非凡，人们兴高采烈，尽情过大年。
  年年岁岁花相似，岁岁年年各不同。如今春节的内涵有了很大不同，城乡间都在发生着变化，但是无论怎样变化，过年的基本仪式感亘古不变——有钱没钱回家过年，置办年货、吃年夜饭、拜年等，春节文化已经深深地植入国人的心中。这就是中华民族的传统习俗，历经沧桑，历久弥坚。

——《齐鲁晚报》百家号2023年1月26日登载

无度不丈夫

正月十五闹元宵

作者：吴盛福

  我国民间有“元宵大似年”的说法，可见元宵节在我国传统佳节中有着重要的地位。我国的元宵节，有着悠久的历史，唐朝诗人张祜的《正月十五夜灯》，北宋欧阳修的《生查子·元夕》，描写的就是当时元宵夜的盛况。
  我的家乡，把正月初一至十五这半个月都叫过年。人们用游板龙、舞龙灯、闹花灯等民俗表演来增添节日的喜庆气氛。这些民俗表演从初一开始，到元宵节晚上结束。表演队伍走村串户，每到一座村庄，锣鼓喧天，爆竹齐鸣，载歌载舞，好不热闹。
  元宵节这天，在赣东北的彭泽，除了看民俗表演，家家户户还有两件事要做。第一件事是祭祖送灯。到了元宵节的傍晚，去先祖坟前点盏煤油灯，地上插四根竹签，套上糊好的红纸筒作为灯罩。后来，煤油灯用蜡烛代替了。若是遇到刮风下雨，煤油灯和蜡烛点不着，而且不安全，容易发生火灾，于是现在用电子灯、电蜡烛代替。据《史记·礼书》记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”意思是说，祭祀天地，是报答天地覆载之德；祭祀祖先，则是在尽孝道，感谢赐予生命之恩。而送灯祭祖就是中华民族传承孝道的方式之一，以告慰先祖，后继有人。
  第二件事是吃汤圆。汤圆粉是用糯米做的，把糯米泡透，磨成浆，再沥干水。若要保存较长时间，则要把它晒干碾成粉。汤圆馅，多用黑芝麻拌白糖。现在，想吃汤圆很方便，超市随时有的买。吃汤圆，表达了人们对团圆和幸福美满生活的向往。
  祭过祖送过灯，吃了汤圆，“月上柳梢头”，人们开始闹元宵了。家乡的板龙，已被评为江西省非物质文化遗产。板龙，顾名思义，是用一块块木板串联起来的，每块木板上安上一节弧形的“龙身”，这“龙身”是用竹篾编制的。两块木板重叠处，钻个孔，穿根木棍，托住木板。游板龙的人手握木棍，肩扛木板，一块木板就是一节。板龙的体型庞大，短了不威风，一条板龙一般不少于一百节。在彭泽，只有同姓聚族而居的大村庄才玩得起来。他们有的按户算，一户一节，有的按丁算，一个成年男子一节。玩板龙，叫“游”，玩布龙，叫“舞”。因为板龙的身型庞大笨重，不能像布龙那样上下翻飞舞动，且又不能像布龙一样钻进人家，只能从家家户户门前穿过，所以用“游”字来形容玩板龙最为恰当。游板龙最壮观的场面是盘节。元宵节晚上，在宽阔的祠堂前，灯火通明，万人空巷，鞭炮声四起。板龙的每一节都点着蜡烛，以龙头为圆心，百十个人，百十盏烛火，画起了同心圆，场面蔚为壮观。
  我们村子不大，人口少，几乎都是外来户，杂姓居住，游不了板龙，但我们可以闹花灯。花灯大多是用竹篾编制的，外面糊上色彩鲜艳的彩纸。有蚌壳灯、花篮灯、驴子灯、旱船……
  元宵节晚上，“千门开锁万灯明”，家家户户闹元宵，小孩子们一路追随着花灯队伍。每到一座村庄，锣鼓声声，秧歌队翩翩起舞，蚌壳灯一开一合，花枝招展的小姑娘挑着花篮灯在人群中穿梭，最搞笑的是驴子灯，它就像戏曲中的丑角，人们总是冷不丁把鞭炮丟在骑驴人脚下，吓得他又蹦又跳。整个村庄“花市灯如昼”。我则对蚌壳灯感到非常新奇，提着自己的小灯笼跟在后面。
  热闹够了，人们把龙头抬上祠堂阁楼，拆下木棍和木板各自带回家，等到来年过年再用。把龙身和花灯堆在一起烧掉，名曰“龙上天”，人们便烧着香、纸，老老少少朝着火焰中的龙身跪拜，祈求风调雨顺，五谷丰登。
  闹元宵，这个传承了一千多年的传统习俗，不仅盛行于神州大地、海峡两岸，就是海外华人聚居地区也年年欢庆不衰。
  过完了元宵，就过完了年，所有人又开始忙碌了起来。孩子们该上学了，大人们又开始了一年的劳作，打工的人们也要远离家门了，期盼着下一个新年再团圆。

——《钱江晚报》百家号2023年1月30日登载

无度不丈夫

从一天到十天，古代元宵节曾有超长假期

作者：夏凡

  元宵节，又称上元节、元夕或灯节，时间是每年农历正月十五，这是一年之中第一个月圆之夜，而“正月”又称“元月”，“夜”又称“宵”，因此正月十五即被唤作“元宵节”。
元宵节是中国最有影响力的传统节日之一。新年伊始，大地回春，佳节的夜晚，天上圆月高悬，地上彩灯竞放，人们欢聚一堂，赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟火，笑语欢歌，其乐融融，表达着对新春的展望与期许，企盼来年幸福安康、平安顺遂。
  古时各个朝代在过元宵节时，都有什么特殊之处呢？

汉朝举行燃灯盛典

  关于元宵节的起源，坊间众说纷纭。
  一说源于道教，在道教理念中存在“三元”之神，即天官、地官、水官三神。《云笈七签》卷五十六载：“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物……”并以正月十五为“上元”，即天官圣诞之日；七月十五为“中元”，是地官圣诞之日；十月十五为“下元”，为水官圣诞之日，此后人们便把正月十五也称为“上元节”。
  一说源于佛教，即东汉时期随佛教传入中国，是佛家在新春元月举办上灯法会的衍变，“十三上灯，十八落灯……”僧众信徒在寺前秉烛，张灯敬佛，表明佛与人的心光相互辉映。
以上关于元宵节源起的两种说法，皆来自宗教信仰，而第三种说法则来自帝王皇家。
  相传西汉初期，吕氏一党密谋叛乱，最终被朝廷平灭，随后即位的文帝刘恒便以正月十五作为纪念之日，以后每年此日夜晚，汉文帝便出宫游玩，与民同乐，正月十五的元宵佳节也由此产生。
  到了汉武帝时期，司马迁更定历法，创建《太初历》，并于汉武帝元封七年（公元前104年）正式颁布，其中规定以正月十五祭祀天帝“太乙神”，并于黄昏举行燃灯盛典，通宵达旦，这便是元宵节张灯结彩的源起。
  《史记》曰：“汉家以望日祀太一，从昏时到明，今夜游观灯是其遗迹……”《史记乐书》记载：“汉家常以正月上元祭祀太乙甘泉，以昏时夜祀，至明而终。”明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》中也有记载：“张灯之始也，汉祀太乙，自昏至明。”
  由此可见，关于元宵节的起源，有史料佐证的汉代祭祀“太乙神”之说最为可信。而无论是否源于佛教“上灯法会”，抑或道家“三元之说”，有一点毋庸置疑，这两种传承千年的宗教体系对于元宵节的普及推动作用是显而易见的，使其在民间有了广泛的群众基础，再加上皇家自上而下的倡导与推动，使元宵节逐渐成为中华民族数千年来最重要、最盛大的节庆之一。
  古代中国是有宵禁制度的。最早记载宵禁的是《周礼·秋官司寇》，“掌夜时，以星分夜，以诏夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。宵禁令的实行，主要是为了维护统治，维持治安，防止盗窃、失火等。汉代之时，朝廷设有执金吾的官职，西汉时执金吾的权力很大，担负京城内的巡察、禁暴、督监等任务，掌北军，宵禁也归执金吾掌管。光武帝尚在民间时，曾说“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”，原因就是执金吾的权力很大。
  宵禁也有例外，元宵节就是法定的例外。“元宵不禁夜，自汉始”，在元宵节那天，被称为“金吾不禁夜”，官方会破例取消夜禁，称为“放夜”，普通百姓得以肆意狂欢。

唐代放假三天

  隋唐时期，元宵节已成国俗大节，大街小巷张灯结彩，到处花团锦簇，灯光摇曳，满城灯火宛如点点繁星。
  唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中写道：“锦里开芳宴，兰缸艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。”
  大唐神龙元年元宵之夜，神都洛阳仿佛天上的街市，幻化为悬浮于浩瀚夜空的灯火之城。殿阁宫城、广场山丘，处处五彩缤纷。山形的彩棚高达30多米，巨型灯轮有60多米高。诗人苏味道作诗《正月十五夜》，描述了神都洛阳元宵夜的盛况，“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催”。其中首句便是成语“火树银花”的出处。
  而晚唐诗人李商隐的《观灯乐行》则描绘了长安城元宵夜灯山人海的盛世图景：“月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”
  自古每逢节日必有假日，汉代在元宵节放假，唐代也不例外。盛唐之时，元宵节已经有了三天的假期，“上元三夜灯之始，盛唐也。玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，开市燃灯，永为式”。唐朝的韦述在其著作《两京新记》中也有记载：“正月十五日夜，敕许金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。”也就是在唐玄宗时期，正月十五以及前后两夜，民众可彻夜游乐，赏灯庆祝。
  唐朝的城市管理实行“里坊制”及“宵禁制”，国都长安也是如此。与汉代相比，唐玄宗的“放假”政令更进一步，由此把元宵佳节也真正推向了高潮，可以想见整个长安星月交辉，火树灿烂，花灯竞放，人们寻亲访友，结伴出游赏灯，真真的是“金吾不禁，玉漏无催”。《朝野金载》记载：睿宗先天二年（713年，即玄宗开元元年）正月十五、十六、十七日，在安福门外做一巨型灯轮，高达二十丈，上边缠绕五颜六色的丝绸锦缎，用黄金白银作装饰，灯轮悬挂花灯五万盏，如同五彩缤纷、霞光万道的花树一般。同时，让“宫女数千人，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉”，在灯轮下轻歌曼舞，还从长安万年县选少女妇人千余人，在灯轮下踏歌三日。
  《雍洛灵异小录》记载了灯会盛况：“灯明如昼，山棚高百余尺，神龙以后，复加俨饰，仕女无不夜游，车马塞路。”甚至有的人被挤得悬空而起，“有足不蹑地浮行数十步者”。唐代出现这种灯节盛况与当时生产力发达、社会富庶的经济基础是分不开的，加之都城长安人口百万，是当时世界上最大、人口最多的城市之一。富庶的封建经济使奢靡的社会风俗得以发展，加之封建统治者的提倡，更使元宵节盛况空前。
  这里提到了“仕女无不夜游”，也就是平时深居简出、“大门不出二门不迈”的女子们此时也梳妆打扮，相约出游，赏灯观景。“别有千金笑，来映九枝前”，在璀璨灯火的映衬下，她们也成了长安城内一道妩媚动人、靓丽多姿的风景线。

宋词留下千古名句

  到了宋朝，元宵佳节更加深入人心，这个文艺气息十足的王朝将元宵节假期继续增加，在唐朝“正月十四至十六”的基础上，增加了“十七、十八”两天。“上元五夜灯之始，北宋也。乾德五年，太祖诏曰：朝廷无事，年谷屡登，上元可增十七、十八两夜。”南宋时期又将正月十三日也纳入进来，《析津志辑佚》载：“上元六夜灯之始，南宋也。理宗淳祐三年，请预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯”。
  六天的假期，良辰美景，佳期如梦，日日欢愉，夜夜笙歌，娱乐了大众，助推了经济，也许这便是千年前大宋王朝的“黄金周”吧。
  在宋词中自然也少不了对元宵佳节的描绘，其中两首最为脍炙人口。其一是欧阳修的《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”整首词表达了作者在元宵佳节中，虽灯火璀璨依旧，却不见故人的哀婉神伤。
  第二首是辛弃疾的《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
  这首词作于南宋淳熙年间，虽然通篇描绘了元宵之夜满城灯火、歌舞升平的绚丽场景，但也表达了作者对半壁江山沦丧，自己上下求索、报国无门、壮志难酬的愤懑与无奈。
  元代的统治者是北方游牧民族，但入主中原后也承袭了中原汉族的部分节庆民俗，在元末北京志书《析津志辑佚》中，我们也看到了关于元宵佳节的描述：“正月皇宫夕节，瑶镫炯炯珠垂结。士宝漏灯旋曲折，龙香热律吹大簇，龙颜悦……镫月交辉云翳绝，尊休彻天街，是处笙歌咽”。“车马纷纭于街衢、茶坊、酒肆、杂沓交易至十三日，人家以黄米为糍糕，馈遗亲戚，岁如常……又于草屋外悬挂琉璃葡萄灯，奇巧纸灯、谐谑灯与烟火爆杖之属。自朝起鼓方静，如是者至十五、十六日为止。”“宫中有世皇所穿珍珠垂结灯，殿上有七宝漏灯。三宫灯夕，自有常制，非中外可详每元会圣节及元宵三夕，于树身悬挂诸色花灯于上，高低照耀，远望若火龙下降。树旁诸市人数，发卖诸般米、甜食、饼、枣面糕之属，酒肉茶汤无不精备，游人至此忘返。”
  以上描绘了元大都的灯节全景，从灯月交辉的皇宫大内，到车马纷纭的市井民间，从高低照耀的诸色花灯，到昼夜鸣响的烟火爆杖，再到无不精备的酒肉茶汤、甜饼枣糕……大都异彩纷呈的上元节景，延续了唐宋的盛况。

明代开启“十夜灯”

  明代的元宵佳节发展到了极致，这依然归功于皇家的倡导与政令的实施。
  相比盛唐的“三夜灯”、北宋的“五夜灯”、南宋的“六夜灯”，大明王朝竟然开启了更为夸张的“十夜灯”模式，规定每年自正月十一日起，至二十日，全国放假，万民同乐。
  《万历野获编》中记载：“永乐七年正月十一日，钦奉太宗文皇帝圣旨……朕即位以来，务遵成法，如今风调雨顺，军民乐业，今年上元正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假……民间放灯，从他饮酒作乐快活，兵马司都不禁，夜巡者著不要搅扰生事，永为定例……”此后，明朝的元宵佳节便一直实行十天假期的规定，这也是中国历史上最长的元宵假期。
  超长的假期，自然也会引得诸多文人士子撰文作诗记述佳节图景。明代著名画家、诗人唐寅便作诗《元宵》：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银……”
  万历名臣张居正也作诗《元夕行》，描绘了北京城元宵夜女子相约赏月观灯的场景：“今夕何夕春灯明，燕京女儿踏月行。灯摇珠衫张华屋，月散瑶光满禁城。”
  还有一些史料文章，描述了明代元宵节“走桥、模钉儿、跳百索”等诸多风俗。《帝京景物略》记载：“八日至十八日，集东华门外，曰灯市……妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。击太平鼓无昏晓，跳百索无稚壮，戴面具耍大头和尚，聚观无男女……”其中“走桥”之俗最为重要，因为古人认为过桥渡河可以禳除灾祸，走过三桥，便可保一年中灾祸远离、百病不侵。
  市井民间热闹非常，大内皇家自然也有诸多盛况，尤其当时最著名的“观鳌山灯”。据《皇明通纪》记载：“永乐十年正月元宵，上赐百官宴，听臣民赴午门外，观鳌山三日，自是岁以为常。”文中“鳌山”，指的是将千百盏彩灯缚扎一体，堆叠成山，形似大鳌，故称“鳌山灯”。这是皇家特有灯景之一，其外观规模不逊于一座恢弘的楼宇殿堂，可谓“灯景巨无霸”，明宣宗朱瞻基曾写诗描述：“鳌峰万叠排云起，火树千枝赛月明”。
  实际上，早在宋朝就有关于鳌山灯的记载，南宋文学家周密在其著作《武林旧事》中记述：“一入新正，灯火日盛……及宣德门、梅堂、三间台等处临时取旨，起立鳌山……禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之……龙凤噀水，蜿蜒如生，遂为诸灯之冠……上乘小辇，幸宣德门，观鳌山”。文中提到的“宣德门”为北宋汴京宫城正门，当时的“鳌山灯”就搭建在这里，由此可推知明朝在午门前搭建“鳌山灯”，大概也是大宋旧制的延续。
  一座辉煌壮丽、如梦似幻“鳌山灯”，必定工艺复杂，花费靡贵，民间自然少见。因此，明朝皇帝特许臣民百姓到午门赏灯观景，以示皇恩浩荡、君民同乐。
  在明代宫廷绘画《明宪宗元宵行乐图》中，便可看到“鳌山灯”的画面。这是在皇宫内搭建的一座“鳌山灯”，每层都悬挂形状各异、亮丽斑斓的彩灯，其中在二三层间还挂有苏飞、李尚、左吴、雷被等“淮南八公”的形象，在三四层间则有铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑等“八仙”形象，整座“鳌山灯”制作精美、流光溢彩，甚是壮观。
  而这只是一座小型“鳌山灯”，据说午门前的最高可达十三层，气势恢宏、巍巍如山，但如此灯火密集的庞然大物，自然也成了火灾的隐患。明代著作《万历野获编》中记载：“鳌山灯火，禁中年例，亦清朝乐事，然也有最出意外者。如永乐十三年正月之壬子，鳌山火发，焚死多人，都督马旺亦与焉。”在清代编修的《明史》卷二十九中也有记载：“（永乐）十三年正月壬子，北京午门灾。”两段史料同时指向了永乐十三年（1415年）正月十三日的夜晚，北京午门前“鳌山灯”失火，现场多人被火烧踩踏而死，伤者无数，当时负责治安的都督同知马旺也殉职身亡。这场“鳌山灯灾”是元宵佳节两千余年历史上为数不多、有案可稽的火灾之一。

清代架设“万寿灯”

  公元1644年，满清王朝定鼎北京后，对于元宵节的相关习俗也是全盘承袭并有所发扬。每年自腊月二十四日开始，紫禁城内所有主要宫殿便开始挂起各式各样的宫灯，直至第二年的二月初三为止。
  在《清代宫廷文化通史》中有记载：“乾清宫前安万寿灯十六盏，大小灯一百二十八盏；乾清门挂灯五盏；日精门、月华门各挂灯一盏；两廊檐回廊挂灯一百二十盏；栏杆挂灯一百九十四盏；御花园中也同时安灯。”这些灯种类丰富、形态各异，包括四方挂灯、六角挂灯、葫芦挂灯、圆式挂灯、菱形挂灯以及鱼灯、树灯、千叶莲花灯等，它们悬挂在各大宫阙楼阁、亭台廊榭中，把整个紫禁城装扮成一座千灯万彩、美轮美奂的梦幻世界。
  而这其中最为引人注目的，便是在乾清宫前安设的万寿灯与天灯。《清宫述闻》中记载：“总管内务府大臣率员役由乾清门举灯竿进，安设天灯于丹陛下左右，安设万寿灯于丹陛上左右……其万寿灯自树竿后，日悬绣金字宝联十六幅。”
  由于这两种灯体量巨大高耸，故每年安设都颇费人力，乾隆皇帝曾写《立天灯》诗，绘声绘色地描述了当年架立天灯时的场景：“金龙护柱长数丈，四柱撑如巨灵掌。彩灯左右列丹墀，万寿灯明丹陛上。年年腊月二十四，缚架悬灯声扰攘。百夫举柱齐用力，一一都听铜锣响。灯上联书细金字，惟乞岁岁登丰穰。瑶宫乐事与民同，从识太平真有象”。
  2019年，故宫博物院相关团队以《奏销档》及《清宫内务府造办处档案总汇》等宫廷档案为参考，几经努力，最终复原了天灯与万寿灯，并于春节期间竖立在了乾清宫前，让广大民众可以一睹当年皇家天灯的盛世容颜。

  历经两千余年的延续与发展，元宵节成为中国民间最为重要的节日之一，代表着人民对于阖家欢乐、幸福生活的企盼。

——《北京日报》百家号2023年1月31日登载